《飲水思源》葉姓源起
葉姓源流事略
據《姓譜》云：「沈姓有二，一為周文王子季聃，食采於沈，即汝南平輿沈亭，以國為姓；一為楚左司馬沈尹戌（楚莊王曾孫，葉公諸梁之父）以封於沈鹿得姓。」而葉公沈諸梁的後代，則有以「沈」為姓者，有以采邑「葉」為姓者。以其沈為姓者，住在今葉縣之沈灣（諸梁寨）、三戶王、沈莊等地；其以葉為姓者，除住在葉縣龔店鄉葉寨村者外，餘均散居各地。據《南陽堂譜牒》載：現閩、粵、臺等地及國外的葉姓，也都是葉公的後代。自西晉末年陸續自河南葉縣遷去的。
異動日期：2009/11/27 下午 10:35:53
葉姓考源
文／河南省平頂山市葉公文化研究會
關於葉姓的起源，史書《風俗通》、《元和姓纂》、《通志．氏族略》、《姓氏考源》、《姓譜》、《中國姓氏尋根》等記載：春秋時，楚莊王有曾孫名戌，在楚平王時任沈邑尹，稱為沈尹戌，在公元前506年與吳軍打仗時戰死。楚昭王封他的兒子沈諸梁于葉邑為邑尹，後代以葉為氏，形成葉氏。故沈、葉同根之沈屬羋姓。
楚莊王羋熊旅，春秋五霸之一，為楚國始祖羋熊經之後。羋熊旅為古帝顓頊之後，顓頊為黃帝之後。而周文王姬昌為後稷（姬棄）之後，後稷為古帝高辛（嚳）之子，高辛為黃帝之後。有些論文把楚莊王說成是周文王的後裔，顯然是不對的。
由於《新唐書．宰相世系表》一書的誤導，及漢儒劉向編造的「葉公好龍」寓言，長期以來使葉公蒙受2000多年的不白之冤，加上葉公出身楚國貴族，劃入「夷蠻」之列，古代葉氏後人，在修譜之時，便以葉公出身「楚蠻」為羞，強拉硬拽把葉公祖源列入周室姬姓之列，而不敢理直氣壯地承認自己的衣食之邦，造成多支葉氏族譜在祖源上互相矛盾。本來，對祖源上的分歧，理應通過學術討論，互相研究，以求取得統一認識。因為不論來自那一支姓源，上溯源流均出自黃帝，並無貴賤之分。有些葉氏族人，卻把古人的錯誤理念帶進現代社會，偏離學術研究方向，互相攻擊、指責，在一定程度上影響了對葉公的深入研究和葉氏文化的弘揚，這是十分錯誤的。
為此，有必要把葉氏族人引入迷霧的《新唐書》作進一步剖析，揭開其不實之詞的欺世面目。《新唐書．宰相世系表》云：「沈氏出自姬姓。周文王第十子聃叔季，字子揖，食采於沈，汝南平與沈亭即其地也。春秋魯成公八年（公元前583年）為晉所滅。沈子生逞，字循之，奔楚，遂為沈氏。生嘉，嘉字惟良，二子：尹丙、尹戌。尹戌字仲達，奔楚，隱以零山，為左司馬。生諸梁，諸梁字子高，亦為左司馬。食采於葉，號葉公。」一些葉氏族譜即據此認為葉氏出自姬姓，並將聃季列為葉氏第一世祖，奉尹戌為四十五世祖。
據近代史學家考證，《新唐書》所云實舛解不實。
其一： 唐蘭先生據《沈子也簋銘》的記載，在《西周青銅器銘文分代史徵》一文中指出：〈廣韻〉、《邵書姓解》、《唐書．宰相世系表》等并說『周文王第十子聃季食采于沈』，實際是六朝譜系學者誤以聃、耽同字而加以附會的。聃季之聃，從冉，現沈非一字。現在見到這件銅器才知道沈國是周公之后。但在《左傳》裡，周公之后除魯之外，受封的只有凡、蔣、邢、茅、胙、祭六國，沈國可能是蔣國分封出去的。」沈國是子爵國，周公之后支庶分封出去是可信的。如果是聃季封國，爵位最低在也侯、伯以上。西周文物的出土，解開了2000年來籠罩在葉人頭上的疑團，所謂「聃季封于平與沈亭」，及「葉氏出自姬姓周文王第十子聃季之后」，實是誤傳。說明2000年前司馬遷在《史記》中記載「聃季載其后世無所見」，是有根據的。
其二： 春秋魯成公八年（公元前583年）沈為晉滅，國君沈子揖被掠殺。沈子揖是否即聃叔季？如果是的話，聃叔季從西周活到公元前583年才被晉殺，年紀至少在400歲以上，可謂只有彭祖才能比得上。（相傳彭祖活到800歲才死亡。）沈子種子實是周公姬旦之后，把時間相隔400多年的聃季和沈子揖混淆為一人，顯然是不真實的。
其三： 魯昭公二十三年（公元前519年），年幼的沈子逞追隨楚師伐吳，于雞父（今固始縣東）被吳人俘殺，何來奔楚之理？
其四： 魯定公四年（公元前506年）蔡滅沈時，沈子逞的兒子沈子嘉亦是年幼被殺。至此，沈國因無繼承人而國絕。所謂嘉生二子：尹丙、尹戌，實是無稽之談。況沈國二君年幼被殺時，沈尹戌早已為楚左司馬，豈有兒子比父親以及孫子比祖父更年長之理？
其五： 沈尹戌在楚平王時，即為楚左司馬，伍子胥奔吳過昭關，楚平王曾命左司馬沈尹戌帶兵追趕。至楚昭王時繼任左司馬之職，並駐守在方城外練兵。直至魯定公四年（公元前506年，與蔡滅沈同年）與吳軍打仗時戰死。說沈滅後，沈尹戌奔楚隱于零山，這是毫無根據的。
其六： 沈諸梁以楚平王五年（公元前524年）首次被封於葉邑尹，並非任左司馬。只是在楚惠王十年（公元前479年）平定白公之亂後，才兼任令尹、司馬二職。
故宋鄭樵在《通志》中對《新唐書》的說法進行了批駁，認為「此皆野書之言，無足取也」。
除《新唐書》外，有人認為「姬姓以沈子和沈尹兩支相傳，定公四年（公元前506年）沈子絕嗣，沈尹一支傳沈諸梁始單姓沈氏」。此說亦是牽強附會。沈滅前，沈國並無沈尹一支奔楚，而「沈尹」二字，早已在楚國頻繁出現，如《左傳》魯宣公十二年（公元前597年）「沈尹將中軍」，此後還有沈尹壽、沈尹封、沈尹朱、沈尹戌等人。沈尹戌傳至沈諸梁始單姓沈氏，這都是有史可查的。如果沈滅後，沈尹一支才奔楚而傳至沈諸梁，時間次序根本無法成立。因沈諸梁出生時間約在公元前544-550年，比沈國絕嗣時間早40多年，豈有先出生之人而成為後來者之孫之理？
許多專家學者在葉姓溯源方面做了大量的考證研究工作，為我們提供了許多寶貴的歷史資料，我們應遵循專家學者嚴謹的治學作風和實事求是的態度，而不拘泥於某些偏見，才能走出研史的狹谷，使葉公精神和葉氏文化弘揚於世界。
異動日期：2009/11/29 上午 03:01:08
葉氏開基始祖 諸梁公神像薈萃
吾葉姓開基始祖諸梁公究竟是何長相？
二千五百年前沒有「攝影」這玩意兒，欲留下尊容、肖影，唯有憑藉「畫像」，沒有畫像只有靠「想像」了！遺憾的是，葉公沒有留下「畫像」。
葉氏族裔乃充分發揮想像力，有的想像葉公是「英俊挺拔」、有的則讚揚「望如慈父」，有的則形容其「短小精悍」，有的⋯⋯，總之，海內外的葉公神像，都是各憑想像而繪成的，沒有統一的版本。
職此，世界葉氏宗親聯誼總會，在榮譽首席顧問葉經華倡議下，綜合代表們的意見後，延請鞏禎星先生為葉公畫像，並於二○○四年十月的世葉總會代表大會時，在葉縣的「葉公陵園」大廳上揭幕點睛，希冀世界各地的葉氏後裔能共同認定、敬拜之。
不過，台灣的葉氏族裔似乎不甚認同，但也沒有強烈異議。
在此收錄了海內外及兩岸不同的葉公神（畫、雕）像，供大家參考與研究！
 供奉於台灣＜全台葉姓祖廟＞大廳的「葉公神像」 |
 由台灣宗親葉明達所恭繪之「葉公畫像」 |
 2004年「葉公陵園」內所揭示之「葉公畫像」 |
.jpg) 2000年廣東宗親提供之「葉公畫像 |
 2001年＜香港葉氏宗親總會＞所提供之「葉公畫像」 |
 1995年同安＜南陽佛嶺葉氏族譜＞內之「葉公畫像」 |
 湖北省武漢市新建＜楚城＞內之「葉公雕像」 |
 1953年版＜閩侯日石葉氏塍房支譜＞內之「葉公畫像」 |
異動日期：2009/11/29 上午 02:58:43
清代台灣的神明會
清代台灣漢人社會裡，民眾組織任何團體，無論其目的為何，都一定奉有神明，藉之作為結合團體的中心，以加強團結力量。同姓的團體以其共同遠祖；同鄉的以其祖籍地方性神明；同業的以該項職業創始祖為奉祀對象。以組成某姓氏祖神明會、祖公會、祭祀公業；某祖籍聚落村廟；以及其某職業的行郊團體。這些組織都概稱之為神明會。
神明會通常被稱為會、社、盟、閣、祀典、亭、祠等。台灣南部大多稱之為會、社、堂；在北部則稱嘗、季，尤其客家人組成的祭祀公業都稱為嘗。
台灣葉姓人士閩粵籍的衍派，主要為四個支系：(一)螺溪開基祖(廣東嘉應州梅縣)；(二)蓮溪開基祖(閩南泉州府同安縣)；(三)安柄開基祖(泉州府南安縣)；(四)佛嶺開基祖(泉州府同安縣)。葉姓得姓始祖諸梁公原姓沈，為沈尹戌之子，春秋楚人，食采邑於葉邑(在今河南葉縣南三十里)因而得姓，成為葉姓始祖。在唐末、五代紛亂之際，有部分葉姓人士字河南原居地附近的光州固始縣南徙，首先落籍浙江處州麗水縣感德鄉；宋時，再度南遷。台灣可見到的葉姓族譜，最久的遠溯到宋，在宋以前，則無可考。四主要支系的開基祖，宋時人。
異動日期：2009/12/4 下午 03:48:30
其他葉姓源起-南陽姓氏封序
諱諸梁字子高，為人超邁等夷慕孔子之道而親炙之者也，及為令尹司馬於楚，井井條條，列國罔敢肆暴嘗曰撫民者節用於內，而樹德於外。民樂其性而無寇仇，若宮室無度民人日駭勞疲轉死亡寢與食非撫之也。又嘗曰周仁之謂信，率義之謂勇，干是靖共其職，而大有功於楚得封南陽而錫爵為公與為附庸後委其事於子寬，退棲于葉，因以為姓葉不遷之祖載之春秋，記之譜册，萬世不泯焉。
楚王封敕詞曰：寡人國本子爵，逮祖宗莊王代興，闢地朝強，大畏小服，天下莫不以楚為霸，當平王時，爾父為司馬，論城郢，議除饞，及昭王身出，爾父用能，敗師於雍筮，厥功不小，至白公勝橫行，爾自蔡入，逐白公，烹石乞，遂平楚難，爾能繼志，以匡我國家，父子積功累仁，爾得封誥，肆予南陽之區，錫爾為功，爾往敬哉。
贊曰：茫茫禹跡，封城秩如，廓然一視，民則安堵，乾覆坤載，仁義漸濡，肆孚厥下，以奠其居。
楚壬寅二年冬十一月初一日，（楚壬寅二年即西曆公元前四四九年）惠王賜爵印綬誥命。
異動日期：2009/11/27 下午 10:36:49
蓮葉本紀
始祖文炳公，號五郎，祖居河間府，生子顏、頤、顒長次皆不仕，三子顒紹興中登進士第，宦遊京師時遭金虜內侵，朔土雲擾議欲遷而避之，未得其寧止之方，顒之友劉上舍，清漳人也，指示其途，遂舉家依焉，甫二歲而五郎卒，卜地於龍溪縣平和里葉浦社塋墳葬畢，有同安縣嘉禾里，友人陳均往弔焉，遂招與之同居，囑次子元淵偕往瞻之，道其鄉皆仁厚，山川亦形勝，將原買庄田百畝，以供五郎墳塋祭掃之儀，辭劉而從陳，遷居於嘉禾嶼浦源之左，渡江之日，長幼僮僕三十四人，是歲隆興元年一一六三年正月念（廿）日也，次年將市木築座術者云，浦源平陸不如蓮坂寬曲，背有金山起伏有八，前有鳳嶼波平飛舞，左右龍虎盤環交會，中有蓮溪清勝尤 所云三公不以易也，於是銳意而經營之，落成之日，乾道一一六五年乙酉年，菊月旣望也，居數年恆瀛州公邑里也乃何為而列籍泉中哉，蓋泉中不能有公，公以孝為泉有也，公壯歲入仕北地雲擾，相其寧處者以居父母，使得矢心王事焉，是泉中不能有公，公以忠為泉有也，夫公自筮仕至宰相，其終始大節固可孜而知者，雖然公予所樂道也，是故南海遜勞子反之風也，誣今不怒不疑之厚也，章薦臺執，疏引列賢梁公為國之心也，沙田止稅，廷拆奄侍，申屠加檄鄧通，而范公空頭劄子之忱也，夫公之不驕不吝者，不刻不徇其自任於進退之間，豈不在天為日星，在地為河嶽，而昭布於人耳目者乎，嗚呼公之子若孫當體公之所以南遷傳家之意，而忠孝二字奕葉守之則，庶幾盛美傳遠而益彰矣。
宋孝宗年號淳熙捌年春永嘉王十朋 謹序
異動日期：2009/11/27 下午 10:41:49
葉氏派下分居源流
其後渡台宗族分布於台北盆地周圍，沿淡水河流域或墾耕或經商者，都約百餘名先賢，至今後裔在此地域發展。下列為各支渡台祖初卜居地概略：
一、在三重埔溪尾者為：
22世煌山、煌澄、23世祈（其）、23世義德、23世義逐、24世志（草厝巷德茂居）、24世士昭（溪尾後遷移基隆）、24世光前、25世志、25世拱照、○世含生（又名：世咸、蚶仔。）諸公之後裔。
二、在三重埔下竹圍者為：
23世嚴公之後裔。
三、居三重埔、五股、蘆洲、新莊等地者為：
21世繼斌（蘆洲南港仔）、24世通殿（南港仔大旗尾。）、24世管、24世賢、25世佛（蘆洲、三重、五股、新莊）25世參、25世珠、25世市（灰）諸公之後裔。
四、居板橋、江子翠等地者為：
21世繼隆（又名：繼韜、繼相。傳二房：長經權傳三房；次經隨傳六房。住江子翠稱為三柱及六柱。）21世繼俊（坪林、礁溪、江子翠。）二公之後裔。
五、分部大稻埕者為：
21世佛保、21世旋舜、22世天祈、23世文老、24世年英（牛埔仔、照安厝）、26世桃（又名：仕桃。初居林口，後遷大稻埕棕簑街、井仔頭街營茶業。）27世梓純、 世接（大稻埕、石牌）諸公之後裔。
六、居二重埔者為：
21世繼得（子：22世經譽住頂崁、後埔仔。）21世繼貌（巷仔口）、21世繼向（子：22世經望住頂崁。）、21世繼俊（遷坪林、礁溪、江子翠。）、21世繼隆（江子翠），諸公之後裔。
七、定居士林中洲、草山公館地者為：
21世士再（又名：在。住草山公館地。）、22世奕偉（草山公館地。）
23世奇（中洲）、25世尚用（遷嘉義瓦厝。）26世舜（士林中洲、嘉義瓦厝、溪尾。）
八、遷滬尾沙崙、淡水下圭柔山者為：
21仕祿（又名宗祿、住下圭柔山。）、25世媽吉（沙崙）、25世媽生（沙崙）。○世來興（沙崙）諸公之後裔。
九、在坪林者為：
23世日造、日曁、日世三昆仲渡台住坪林，之後日造、日曁遷往何處失詳。日世生一子恭察住坪林鷺岫巢（鸕鷀岫）之後分居九份仔、瑞芳、龍潭、台北等地。
十、在汐止保長坑者為：
24世神妣之後裔。
十一、其他分布竹南、彰化等地者為：
21世愷、22世孚添、光耀（彰化和美。）23世日芋、23世子（竹南）、25世光興、26世綿（竹南）、○世岱（斗六）、○世英（和美）。……等後裔。
以上先賢共同開拓台灣北部，惟尚有移居竹南、台灣中南部之宗親，歷經一、二百年來亦在台繁衍眾多裔孫。
蓮溪之族，為凝聚宗族，團結力量與親情，在渡台安居之後，於溪尾一帶購置有十餘甲祭田，供為定期祭祀、紀念祖先之用，並每年輪值主辦祭典，聚會福食與分胙，而創設四組祭祀公業如左：
一、祭祀公業葉蓮記（派下會員十名）。
二、祭祀公業葉合記（派下會員三十七名）。
三、祭祀公業葉順記（派下會員三十名）。
四、祭祀公業葉孝記（派下會員三十二名）。
上述四組祭祀公業組織，至今已歷二百餘年，惟仍年年維持春祠、夏禬、秋嘗、冬烝四季祭典，保持親睦，依其祭典期日，聚會與敘親睦不輟。
以上概略為吾蓮溪一派宗人，在台移墾蕃衍宗支過程，凡我宗親務必勤勉踵繼、宏揚祖德，毋忘爾祖，披荊斬棘，開創美好生活空間之抱負與辛勤。是所企禱。
蓮溪第二十七世裔 金全敬述
異動日期：2009/11/27 下午 11:14:22
蓮溪渡臺祖開基蒞臺事略
蓮溪流長，遠注鯤洋；墾耕溪尾，祖德名揚。
吾「蓮溪堂」葉氏之渡台祖，係二十一世載泰公，於乾隆初年梯航渡台，初卜宅諸羅（嘉義縣），任塾師。後裔因尊為渡台開基祖。渡台祖生於康熙四十七年（一七○八年）戊子十月十四日吉時，卒於乾隆二十九年（一七六四年）甲申七月十三日卯時。祖塋在嘉義縣近瓦厝庄。妣○氏，繼妣呂氏；德配祖媽在原籍未渡台。德配祖媽生有一子曰煌山諱燕字坤山；繼妣生有一子曰煌澄諱淵水號資深。之後兩昆仲於乾隆十五年（一七五○年）左右相率北遷，定居台灣北部之淡水廳興直堡三重埔溪尾移墾開基。
渡台祖之攜長子渡台來自故里：「同安縣綏德鄉嘉禾里雙連堡蓮坂仙岳社」。惟溯自「蓮溪始祖文炳公字晦叔號五郎」，其祖籍為河北河間府人氏。為諸梁公第八十二世裔孫也。任晉江主簿，歷閩縣丞，在官潔己愛民，初終一節，官至奉議郎，贈僕射。妣劉太夫人、吳太夫人。生三子：長顏、次頤、季顒。因自「蓮溪開基祖」頤公，行十三郎、字子平世傳迄今已歷三十餘世，子孫繁衍，分居廈門之禾山蓮坂社、侯卿（后坑）、仙岳（仙樂）、西郭、嶺下、枋湖、薛嶺、江頭、嶼後、湖里倉里、東山、西林、埔南、雙函、埭頭、龍海充龍、同安井內、長泰等十八鄉社，而有十八鄉社正派同堂之稱。渡台祖之二子定居北臺後，並由此十八鄉社，於乾隆年間，相繼招引宗親渡台，篳路藍縷，開拓田園，不辭艱辛勞苦。
異動日期：2009/11/27 下午 11:15:09
葉五美公族沿革誌
維吾葉氏，溯自周朝，文王廿五子，姬聃季乃文王第十子，武王克商得天下以聃季為司空，成王封季聃于沈，故以沈為姓，為沈氏之始祖，聃季第十八世裔孫沈尹戌，為春秋楚國左司馬，其子諸梁公任楚惠王令尹司馬，因平定白公勝之亂，救惠王有功，受封賜於南陽、食采於葉，因此為姓，我宗葉氏開姓始祖傳宗接代，歷經戰國、秦、漢、三國吳、魏、蜀、西晉、東晉、五胡十六國、南北朝、隋、唐、五代，至吾佛嶺始祖洙公為唐三學士，從王審知入閩，擇居現今泉州同安縣佛子崗，為同安一世祖，傳至十六世祖泰純公，移居廣東省惠州府海豐縣大塘，即吾派另開一世祖，二世朝桂公移居陸豐大安筶杯石，五世啟睿公再遷現在陸河縣新田鎮橫隴寮前村，七世祖春日公攜弟春時及兩子特孝、特鳳來台開基，初蒞嘉義縣大埔林，春時、特孝二公去向不明，無從查考，後春日公、特鳳公父子，北遷台北大溪墘白沙墩庄番子門，旋再遷桃園縣觀音庄三座屋，其後建業現在之新屋鄉大牛欄，即今永興村是也。
特鳳公生五子，命名大榮、大華、大富、大貴、大春。此五大房號稱五美之由來。
我派自渡台迄今二百六十餘載，先祖諸公披荊斬棘，櫛風沐雨，努力經營，子孫繁衍，人丁興旺，如今派下子孫多達萬人。在根基地（即永興村）原建有簡陋土确祠堂，一九三二年由葉比召集五房經理人，咸以祖堂老舊，宜重新修建奉安祖先神靈，使用紅磚、紅瓦、福杉等高級建材，於一九三七年落成，即今五美祠堂。由於族眾散居各地，祖墳分葬各處，逢年過節，祭祀不便，隨由葉明露召集五房經理人決議，於祖祠北側，建一堆置祖先靈骨之塚，於一九四八年十一月二日（農曆十月二日）竣工，是年同月十一、十二兩日安龍謝土，完成進塔。一九八二年，大房經理人葉祖乾深感祖塚將無法容納後至之先人靈骨，再經五房經理人議決重修改建為陽塔，一九八四年興工動土，一九八六年三月，歷時二年規模宏大之五層陽塔於是落成。
自春日公渡台開墾，世代務農，近年來，由於社會文明進步，工商發達，於是各行各業人才輩出，子孝孫賢，光耀祖庭。第一十世廣淡，曾任清竹北廳大坡區總理（職同鄉長），第十二世玉藩曾任全台葉姓祖廟第二屆、第四屆董監事會董事長，第十三世明露第十四世永治先後擔任桃園縣議員，十三世元龍曾任地方法院庭長，現任律師，十三世明雙連任三屆中壢區漁會總幹事，十四世葉士連任三屆鄉農會總幹事，十四世倫境連任二屆新屋鄉鄉長，現任全台葉姓祖廟董監事會監事主席。另在地方擔任農田水利會代表、委員、鄉民代表、村長、農漁會理監事及各種人民團體代表者，不勝枚舉。由於教育進步，我族亦不後人，獲得碩士、博士學位者有二十餘人，咨爾後裔，宜思木本水源，慎終追遠，敦親睦族，光前裕後，彰顯綱常，同心同德、協力邁進、繼往開來，以期光宗耀祖，無負先人美德，實為族衆所翹企，縷述始末，以誌不忘。
本廟監事主席：葉倫境 謹述
異動日期：2009/11/27 下午 11:17:05
